灵气复苏的旁门祖师 第169节

    ??众人震惊之后，就注意到了老者话里的关键词。

    ??亭长一词大部分人都应该听说过，就算不熟悉历史的，看电视或者小说里但凡有三国或者楚汉之争等题材的作品，都会提到汉高祖刘邦最初就是亭长出身。

    ??这其实是一种古代的地方小官，亭就类似于驿站哨所之类的古代军事建筑，战国时，国与国之间为防御敌人，在边境上设亭，置亭长。

    ??到了秦汉年间，朝廷于乡村每十里设一亭，亭有亭长，属于低于县二级的行政建制长官，掌治安警卫，兼管停留旅客，治理民事，多以服兵役已满期之人充任。

    ??此外设于城内或城厢的称“都亭”，设于城门的称“门亭”，均置亭长，其职掌与乡间亭长同。

    ??也就是亭长类似现代的治安所长，在古时地位虽然不高，但权力还是不小的，不但管治安，还管民事以及兼具后世驿站的职责。

    ??秦汉时期亭长的职权大概相当于明朝时的巡检加驿丞再加主簿三个小官的职权，这三者除了驿丞比较拉胯之外，巡检与主簿一文一武都是位卑权重之官员，尤其是主簿在一县之中被称为“三老爷”，虽然只是九品，但也是一县排行第三的官，在知县与县丞不在之时可代二者主持县里政事。

    ??而穿越者们对这位的身份想的更多，垓下之战的历史故事他们基本都学过或者看过，对老者就有了更进一步的猜测。

    ??高景坤代表大家再次施礼问道：

    ??“老丈可是那当年劝霸王东归的乌江亭长？”

    ??老者闻言顿时脸上的笑意就更浓了，也回礼说道：

    ??“不才正是鄙人，未曾想不知几多年去，这阳间人世竟犹记当年垓下旧事！”

    ??这老者竟然就是当初劝战败突围的西楚霸王回返江东以求再起的那位乌江亭长。虽然属于连名字都没有的历史人物，但也是上了史记的那种，某一天真的出现在大家眼前，让大家也都有一种梦幻之感。

    ??高景坤赶紧再问：

    ??“那外面那条江水，便是当年霸王自刎的乌江？”

    ??老者朝东方一拱手说：

    ??“是也，诸位壮士已至此地，岂不知此方圆百里皆为乌江水府治下？”

    ??这乌江亭长言语之间十分恭敬，显然那乌江水府的主人不是他的顶头上司，就是他极为敬重的人物。

    ??高景飞忽然有了一个猜想，站出来学着老者拱手问道：

    ??“敢问老丈，乌江水府之主可是当年威名一世的楚霸王？”

    ??老者有些惊意的看向高景飞，似乎见到什么大人物一样，整了整衣袍对高景飞一礼答道：

    ??“羽士所言正是，吾主霸王自垓下之役堕于冥土，于阴世乌江之地徘徊不去，泰山府君亦奈何不得，遂赐下金印允吾主开府裂土、阴间称王，鄙人三余年后身殁，幸得大王相招，于此江畔再立乌江亭，为流散亡者引路……”

    ??第301章 泰山府君、霸王鬼王

    ??士在古代可不是随便可以称呼的，尤其是秦汉以前的战国时候，士就相当于最底层的贵族，后世还用出仕来指代做官。仕这个字的含义就是出来做官的士。

    ??后来衍生出了武士、士、道士等等身份，能够称士的，在古代都是有一定社会地位的上等人。

    ??到了宋明之后，由于贵武贱已成定例，士则专指有功名的读书人，但是在秦汉时期武人也可以称士。

    ??这乌江亭长称呼高景飞为羽士，是看出了高景飞修为在身，再者高景飞因为为人比较谨慎，所以进入迷雾前就把自己那件护身法器玄鹤羽衣给换上，而身穿羽衣者，在道教创立之后是道士的代称，在道教以前，那时候还没有道士，则是方士、术士和炼气士的打扮。

    ??这三种求仙修道之人是道士的前身，通常以羽化升仙为目的，故此才会穿羽衣，也就有了羽士这个代称出现。

    ??秦汉时期正是方士术士炼气士最后的繁盛时期，老者经历了秦楚汉三朝，对这些或手段非常、或神通广大的修行之人自是了解一些，所以不敢有所怠慢。

    ??“羽士何不前往水府一行？吾主霸王最喜结交羽士豪侠之流，羽士此行得见大王必是大有收获！”

    ??对于老者的指点，高景飞瞬间就心动了。

    ??那可是传说中的西楚霸王项羽啊！

    ??虽然网络上对这位的褒贬有些，但不可否认的是楚霸王千古第一勇武的名号当之无愧，能够见到这样的人物，那么他也不虚此行了。

    ??唯一需要担心的是，对方能够在阴世冥土裂土称王，想必实力定然是十分惊人，至少也是阴神级别，而且高景飞觉得一个小小阴神恐怕不能让泰山府君这位冥府之主也头疼。

    ??就怕不知对方性情，万一惹毛了这位西楚霸王、乌江之主，恐怕他们一行人很难全身而退。

    ??高景飞看了他大哥一眼，见到高景坤眼中闪过一丝忧色，显然应该和自己想到一块去了。

    ??好在那乌江亭长老者继续说，他家大王近日去了钟山别府宴请另一位大王，近日不在府中，想要得到召见还需要等待一些时日。

    ??这也给了高景飞他们思考的时间。

    ??高景飞等人遂与老者告辞，婉拒了老者留宿的好意，而是朝着方才所见荒僻道路的另一个方向而去。

    ??出了乌江亭门外，高景飞有意显现自身本事，呼啦啦从五阴袋之中放出好些个大物。

    ??只听几声烈马嘶鸣，无比神骏的八匹神驹出现在路旁，各拉着一辆加长宽大的华丽马车，御手位置上还各坐着一位金甲武士。

    ??一行人分别上了车，金甲武士一抖缰绳，两辆马车便朝着西北方向而去。

    ??见到这幅场面，还有那纸人车马体外那层淡淡的但却分外凝实的金光，一直表情和气的老者顿时破功了，面色大变的看向那些纸人车马，口中喃喃自语，显然这等在他这个老鬼看来十分奢豪的行为把他凡到了。

    ??不得不说在装比方面，高景飞已经深得其中三昧。

    ??这些正是高景飞之前在金末世界定制的那两匹通过曲家秘术制造的纸马，后来他没来得及去取剩下的订货，但已经得到了曲家秘术，便在现代这边专门花大价钱定制了八骏图为原型的八匹神驹还有两辆豪华马车，经过染金点灵秘术祭炼之后已经可以白日出行，而在这阴间世界，这种纸人车马的威力堪比法器与灵兽的组合，简直如鱼得水，片刻之后便行出了大约三十里。

    ??发现前方后方都无人，只有荒僻的已经长草的道路，高景飞这才命令黄金圣斗士停下。

    ??他头戴鹿角冠先走了出来，在这阴间路旁撑起一个数十步的光芒组成的纱帐，第三队众人才凑在一起，商议下面的行动对侧。

    ??“我觉得不管那位西楚霸王是不是我们现实中历史上兵败自刎的那位，但绝对是我们完成任务的关键之一。”

    ??庞兵说出了自己的想法，获得了大家的一致认可。

    ??他们其实也都是这样认为的，不然怎么会那么巧合，在现实的时候位置就是乌江江畔，一来到这个阴间世界，就遇到传说中的西楚霸王？

    ??不过队伍里擅长分析的几人都是眉头皱起，郭世鸿没有反驳庞兵的话，而是说道：

    ??“恐怕我们很难打那位霸王的主意，前面那乌江亭长不是也说了吗，当初那位死后堕入冥土，就连泰山府君都奈何不得，才册封项羽的鬼魂为乌江水府之主，加号霸王，成了这乌江一带的鬼王。”

    ??泰山府君何许神灵可能一些人不知道，但是一提起东岳大帝绝大多数夏国人都会知晓。

    ??这辈子对玄门道教很有了解的高景飞可是知道，泰山大帝、东岳帝君乃传说中的天下山川地祇之首、主生死、掌管阴司冥土以及天帝下都的上古地祇大神，可以说是地祇之首，仅次于皇天后土这两位象征天地的拟人神灵的存在。

    ??按照学者的研究，最早的泰山神源于原始社会人们对自然神的崇拜。道教诞生后，就将其纳入道教神祇系列。

    ??博物志曰：“泰山一曰天孙，言为天帝之孙也。主召人魂，东方万物之始，故知人生命之长短。”这就是说泰山府君传闻是天帝之孙。

    ??历代帝王都会封禅泰山，便是试图通过泰山帝君认可而获得统治天下山川的资格，以及向上天传达自己的意愿，达到正统的名义。

    ??而在没有被历代帝王加封之前，泰山神的尊号是“府君”、“蒿里君”，这两个尊号来历十分古老，可以追溯到春秋战国之前。府君的“府”可不是府邸或者官府的意思，而是指的冥府，也就是后世所说的阴曹地府。

    ??而蒿里，字面意思是长满蒿草的故乡，原为山名，相传蒿里在泰山之南，是埋葬死者的地方，后来泛指墓地或者魂魄聚居的阴间。很早之前蒿里就是指的冥土。传闻天下生灵无论贤愚，皆以蒿里为最终的归宿。而统治冥土的泰山神自然也被尊为蒿里君，

    ??泰山府君可以说是中土夏国民族第一位主管生死的死神，后来的阎罗王之流都是释教传入之后慢慢传播开的，本质上都是外国神灵，而且阎罗等神一开始也不是释教，而是婆罗门等梵教传说中的神灵，只是被释教拿来就用罢了。

    ??而且释教还将泰山神也吸纳到自己体系之中，称其为“深沙大将”，说祂是阎魔王的太子，高景飞认为这绝对是一种贬低本土宗教的行为。

    ??要知道东岳大帝可是传统神话体系之中仅次于天帝那个级别的上古大神，主管天下地祇也即是山神水神土地神等等，地位等同于东王公、西王母这类上古大神，比后世所谓神仙谱系里绝大多数神仙都要古老与尊贵，却被打压为一个区区外来二流神话人物阎魔王的太子。

    ??所以说能够让泰山府君这样的大神都觉得麻烦，这位阴间称霸的西楚霸王绝对配得上李易安笔下的那“鬼雄”的称呼。

    ??这样的存在，也怪不得高景飞他们既向往，又会产生忌惮。

    ??第302章 鬼婆

    ??商思洋见气氛凝重，也开口发表意见说道：

    ??“我看史书记载和民间传说里，都说那位霸王的脾气好像都不怎么好啊，我们如果贸然上去接近，会不会不太安全？”

    ??秦林明闻言说道：

    ??“说实话，项羽此人的脾性如何我们已经不得而知，但按照史实记载，其实真正焚书坑儒的并非是始皇帝，而恰恰是项羽这位被千古传诵的英雄霸王。”

    ??一个新人叫道：

    ??“不会吧？我们课本里不都是这么写的，秦始皇焚书坑儒吗？”

    ??连鹏也笑着给队员解释：

    ??“那只不过被后来儒家故意歪曲事实写进史书里，来污蔑始皇帝的行为罢了，因为他们害怕中土再次出现一个始皇帝或者明太祖那样的强权帝王，那样儒家士大夫阶层的利益就要被打压的很低。”

    ??高景飞也吐槽的说：“没错，他们更喜欢赵黑子或者高梁河车神那种‘听话’的皇帝，能够与士大夫共坐天下的皇帝。”

    ??这个世界里也有高粱河车神的段子，历史文读者大多知晓，于是队伍里传出几声笑声。还给不知道的队员解释了一下这段典故，于是大家都笑起来了。

    ??郭世鸿也赞同的说：

    ??“想来那位宋朝第一才女李易安之所以写下‘生当作人杰，死亦为鬼雄’的豪迈句子，未尝不是因为对像她丈夫那样不战而逃的懦弱士大夫阶层以及赵宋官家的失望之后的一种讽刺吧！”

    ??秦林明也继续分析说：

    ??“其实这位霸王在我看来，就是一个有勇少谋的世家子弟，能够建立偌大的功业，那是他的人格魅力吸引了一批手下人加入，但性格上的缺陷可以说决定了他的败亡结局。他太过骄傲了，骄傲到无法接受自己的失败。”

    ??“而且我们也不知道由人成为鬼之后，这位霸王的心理会有什么样的变化，在这方面根本就没有成例可循。”

    ??这些话更让第三队的全体成员不看好与那位西楚霸王的接触。

    ??最后还是高景飞说道：

    ??“既然我们无法度测那位霸王的性格，那么不如先放一放，把来这个世界另一个任务先完成了，到时候说不定就会有新的机遇。”

    ??连鹏听了问：

    ??“你是说诱使钟熙瑗变异为怪物的那个诡异存在？”

    ??“没错，那东西我方才跟乌江亭长交流的时候旁敲侧击的问了一句，得到了一些消息，此物在那老者口中名为鬼婆，应该就在乌江亭西北五十里的鬼林一带活跃，平时很少去往江边，因为江边有水府的巡游阴兵巡查。”

    ??高景坤则皱眉说：

    ??“按对方说，这鬼婆一般只是引诱一些前往水府回到归宿的亡魂吞食，不敢冒犯乌江水府，不过那乌江亭长司职是接引亡魂，与那鬼婆正是有着冲突，能够让一个这样的老鬼也都忌惮，想来实力也不会太弱。”

    ??高景飞一幅无妨的轻松模样，说道：

    ??“哥你不用担心，我这一身本事虽然刚入先天，但很多手段都是针对这些鬼物的克星，便是比我强一个境界的我也有足够的把握灭掉，方才我看那乌江亭长的气息也不过相当于修士先天境界，想来那鬼婆也不会超过对方太多，我还有穆先生和阿鲁迪巴他们十二位黄金圣斗士护法，不要说一个，便是三个鬼婆也不在话下。”

    ??见弟弟说的这么轻松，高景坤也放下了那一缕担忧，而且他自己也已经是战斗力接近先天的超凡强者了，大不了遇到危险时顶上去多出些力气就是。

    ??于是大家再次上了马车，朝着乌江亭长所指的鬼林位置而去，因为已经走出三十里远，所以不到十分钟，两辆豪华马车就停在一片如同恐怖故事里那种诡异的树林之前。

    ??这片林子里入眼的都是那种枯黑的树木，完全没有树叶，只有狰狞虬曲的枯枝，每一株枯树都仿佛是地狱里跑出的鬼怪一般形态恐怖，而且这些枯树的树干上还有着类似鬼脸的天然纹路，更是让人看到后就觉不寒而栗。

    ??“好吓人，不愧是叫做鬼林！”

    ??商思洋神情中恐惧中又带着兴奋，就好像是爱好看恐怖片却胆子小，每每被吓得抱头鼠窜、尖叫躲藏，但又乐此不疲的那种人。